陈寅恪（1890年—1969年）
陈寅恪的一生都没有获得一张完整的高等教育文凭，也无耀眼的学历示人。
1904年，他自12岁开启了漫长的留学生涯，先后辗转于日本，在德国柏林洪堡大学、瑞士苏黎世大学、法国巴黎政治学院、美国哈佛大学等校求学，广泛涉猎东方古文字学、中亚古文字学等，先后掌握了梵、巴利、波斯等8门外语，尤其精通梵文和巴利文，但是直到回国到清华大学任教，他也未曾拿下一张文凭。
对此陈寅恪表示：考个博士并不难，但为了一个课题消耗两三年不如用同等时间学更多的知识。
当提及他的学问，
梁启超谦逊地说：“他的学问胜过我。”
傅斯年称赞道：“他的学问，定是三百年来第一人！”
吴宓感叹：“吾必以寅恪为全中国最博学之人。”
陈寅恪1890年7月3日出生于湖南长沙，祖父陈宝箴官拜湖南巡抚，父亲陈三立为清末进士、诗文名家。陈寅恪祖孙三代的经历，可谓是中国近代历史的一个折射。
展开剩余88%葛兆光先生曾撰文说：
有人曾说，鲁迅是中国最痛苦的文人，那么我想，陈寅恪也许可以称作中国最痛苦的学人。学人比文人更不幸的是，学人的理性使那些痛苦压抑积存在心底而不得宣泄。
他是一个真诚的爱国者，又是一个自视极高的学人，他不能不时时从书斋中伸出头来，探望一下他身边的祖国，不能不时时为这万方多难的祖国发出一声叹息。
北京大学历史学系暨中国古代史研究中心教授陆扬认为，现代史家中，陈寅恪是具有高度原创性的一位。
他在唐史方面的工作更是他史学成就的核心，也是真正奠定他作为20世纪伟大史家声誉的基础。于1940、1941年战火绵延中相继完成的《隋唐渊源制度略论稿》和《唐代政治史述论稿》，是陈寅恪最重要的两部唐史论著，此后虽仍不断有重要作品问世，但基本未超出这两稿的框架。
陈寅恪为何选择唐史作为他史学研究的核心？
陈寅恪选择唐史并非纯粹冷静的学术选择，而是包含某种历史敏感度，即他很早就认识到清代与唐代，尤其是晚清和晚唐之间，存在着惊人的相似，这可以说是一种视域的融合。
陈寅恪受中国史界推崇的一个重要原因，是他对史学材料的掌握无论深度还是广度都超出同时代其他学人。
今天为大家分享陈先生的代表作《隋唐制度渊源略论稿 唐代政治史述论稿》，和陈先生借助唐诗来考证唐史，开启“以诗证史，亦诗亦史”的研究风尚的代表作《元白诗笺证稿》，一起学习陈先生的治学方法。
1.《隋唐制度渊源略论稿 唐代政治史述论稿》
史学大师陈寅恪先生代表作
了解魏晋南北朝史和隋唐史的必读书
也是初学读史者的入门书
李唐传世将三百年，而杨隋享国为日至短，两朝之典章制度傅授因袭几无不同，故可视为一体，并举合论，此不待烦言而解者。独其典章制度之资料今日得以依据以讨论者，仅传世之旧籍。而其文颇多重复，近岁虽有新出遗文，足资补证，然其关系，重要者实亦至少。故欲为详确创获之研究甚非易事。
夫隋唐两朝为吾国中古极盛之世，其文物制度流传广播，北逾大汉，南暨交趾，东至日本，西极中亚，而迄鲜能论其渊源流变之专书，则吾国史学之缺憾也。兹综合旧籍所载及新出遗文之有关隋唐两朝制度者，分析其因子，推论其源流，成此一书，聊供初学之参考，匪敢言能补正前贤之阙失也。
隋唐之制度虽极广博纷复，然究析其因素，不出三源：一曰（北）魏、（北）齐，二曰粱、陈，三曰（西）魏、周。
所谓（北）魏、（北）齐之源者，凡江左承袭汉、魏、西晋之礼乐政刑典章文物，自东晋至南齐其间所发展变迁，而为北魏孝文帝及其子孙摹仿采用，传至北齐成一大结集者是也。其在旧史往往以“汉魏”制度目之，实则其流变所及，不止限于汉魏，而东晋南朝前半期俱包括在内。旧史又或以“山东”目之者，则以山东之地指北齐言，凡北齐承袭元魏所采用东晋南朝前半期之文物制度皆属于此范围也。又西晋永嘉之乱，中原魏晋以降之文化转移保存于凉州一隅，至北魏取凉州，而河西文化遂输入于魏。其后北魏孝文、宣武两代所制定之典章制度遂深受其影响，故此（北）魏、（北）齐之源其中亦有河西之一支派，斯则前人所未深措意，而今日不可不详论者也。
所谓梁陈之源者，凡梁代继承创作陈氏因袭无改之制度，迄杨隋统一中国吸收采用，而传之于李唐者，易言之，即南朝后半期内其文物制度之变迁发展乃王肃等输入之所不及，故魏孝文及其子孙未能采用，而北齐之一大结集中遂无此因素者也。旧史所称之“梁制”实可兼该陈制，盖陈之继梁，其典章制度多因仍不改，其事旧史言之详矣。
所谓（西）魏、周之源者，凡西魏、北周之创作有异于山东及江左之旧制，或阴为六镇鲜卑之野俗，或远承魏、（西）晋之遗风，若就地域言之，乃关陇区内保存之旧时汉族文化，以适应鲜卑六镇势力之环境，而产生之混合品。所有旧史中关陇之新创设及依托周官诸制度皆属此类，其影响及于隋唐制度者，实较微末。故在三源之中，此（西）魏、周之源远不如其他二源之重要。然后世史家以隋唐继承（西）魏、周之遗业，遂不能辨析名实真伪，往往于李唐之法制误认为（西）魏、周之遗物，如府兵制即其一例也。
此书本为供初学读史者参考而作，其体裁若舆旧史附丽，则于事尤便，故分别事类，序次先后，约略参酌隋唐史志及《通典》、《唐会要》诸书，而稍为增省分合，庶几不致尽易旧籍之规模，亦可表见新知之创获，博识通人幸勿以童牛角马见责也。
又此书微仿天竺佛教释经论之例，首章备致详悉，后章则多所阙略（见僧佑书《三藏集记》拾《僧叡大智度论》序及《大智度论记》。寅恪案：鸠摩罗什译经虽有删烦，然于大智度论实未十分略九，盖天竺箸述体例固如是也，后人于此殊多误解，以其事非本书范围，故不详论）。故于前礼仪章已论证者，如三源中诸人之家世地域等，则于后诸章不复详及，实则后章所讨论仍与之有关也。谨附识于叙论之末，以见此书之体制焉。
——《制度渊源略论稿 唐代政治史述论稿》叙论
《隋唐制度渊源略论稿》：从礼仪、职官、刑律、音乐、兵制、财政诸方面分析构成隋唐制度的历史因素，上溯汉魏南北朝、推纲挈领地说明中古历史衍化变迁的脉络。
《唐代政治史述论稿》：对唐代政治史作了极为精辟的论述。中国中古史研究的传世杰作
2.《元白诗笺证稿》
陈寅恪先生“以诗证史”的代表作
借助唐诗来考证唐史
开启“以诗证史，亦诗亦史”的研究风尚
堪称一部具有里程碑意义的经典著作
本书旨在通过对唐代著名诗人元稹、白居易叙事诗的考证，阐发唐代政治史。作者认为中国诗包含时间、人事、地理三点，故与历史发生关系。将所有分散的诗集合在一起，将同一时代人物关系和地域连贯起来，则可以补充和纠正历史纪载之不足。
本书即利用中国古诗的特点来研究历史，同时又以史家的眼光来的拓展文学的视界，作者文间旁征博引，融合文学，历史，地理，人事。可谓以一人之命运管窥乃至考据断代之典章，制度，器物，风俗，以市井所喜谈论流传之名妓，艳诗，传奇主角入手，丝丝入扣，兴起于俗而又俗之掌故逸闻，成就大雅之雅的学术名著。
3.《陈寅恪手批旧唐书》(全八册)
重现史学大师亲手批点的唐史文献
还原陈寅恪先生治学读书的一手资料
《陈寅恪手批旧唐书》是《陈寅恪手稿集》的第一部分。《陈寅恪手稿集》依类分册，包括文稿、笔记、批点等大类。留存下来的古籍批点部分体量最大，收录了陈寅恪阅读《旧唐书》《新唐书》《史记》《汉书》《后汉书》《晋书》《资治通鉴》《高僧传》等典籍时在原书上的圈点和批注。手批《旧唐书》也是陈寅恪古籍批点手稿中深具代表性的精华部分。不仅是珍贵的学术文献，而且对现代研究者有极大的启发意义。为还原原本面貌，本书采取四色影印方式出版。
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